El Evangelio y la encarnación

por John Davis

El Evangelio y la encarnación

Filipenses 2:5-8
⁵ Tened entre vosotros este sentir que tenéis en Cristo Jesús, ⁶ el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, ⁷ sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres. ⁸ Y hallándose en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

En este post quiero hablar sobre el valor de ser encarnacional y cómo el evangelio informa y potencia ese valor. Este texto es una llamada a pensar encarnadamente.

A menudo se habla de encarnación en el contexto de cómo los creyentes en Cristo se relacionan con el mundo fuera de la Iglesia. Entre los cristianos se encuentran diversos enfoques sobre cómo relacionarse con la cultura ajena a la Iglesia o cómo intentan vivir sus vidas en relación con el mundo fuera de la Iglesia.

Los aislacionistas evitan la cultura. Los antagonistas luchan contra la cultura. Los separatistas se mantienen puros frente a una cultura contaminada. Los sicncretistas mezclan los valores de la Iglesia y la cultura. Los triunfalistas buscan controlar y conquistar la cultura. Los acomodacionistas se rinden ante la cultura.

El Evangelio vino en piel humana, es decir, Dios en carne, y el Evangelio sigue viniendo en piel humana, es decir, Cristo viviendo en mí y a través de mí. Al encarnarnos, nos hacemos "amigos de los pecadores" y nos sumergimos en la cultura. Creemos que
si los valores evangélicos de la encarnación se desarrollan en nosotros, no tenemos miedo a ser completamente asimilados por la cultura.

... la vida de Cristo nos recuerda que la encarnación no nos lleva a sentirnos más en casa en el reino de esta época, que cuanto más nos encarnemos en nuestra cultura, más nos encontraremos en desacuerdo con los elementos de esa cultura que se resisten a las acciones redentoras de Dios en el mundo (Michael Horton).

Sin embargo, nuestro interés no es sólo el Ministerio de la Encarnación o Vivir en relación con el mundo fuera de la iglesia. Nos interesan sobre todo los valores internos más profundos que impulsan la actividad externa.

La encarnación consiste primero en la transformación interior antes que en el ministerio y la vida exteriores.

Otra forma de decirlo es: la encarnación tiene menos que ver con el contexto externo (el dónde estoy) que con el valor interno (el quién soy).

La encarnación que comienza con la actividad externa y el contexto en lugar de la transformación interior corre el peligro de ser ingenua e impotente.

La encarnación tiene que ver primero con aquello en lo que me convierto que con lo que hago.

INCARNACIONAL COMO VALOR INTERNO (Siga pensando lo mismo)

La llamada a la encarnación como valor interno se expresa en el versículo 5:

Tened entre vosotros este mismo sentir, que es el vuestro en Cristo Jesús....

Debemos tener corazones y mentes que procedan de la reflexión sobre la encarnación y muerte de Cristo en la cruz.

• Al encarnarnos, nos negamos a nosotros mismos ciertos derechos para poder identificarnos con los demás en su sufrimiento (abnegación)
  

Jesús no "contó" la igualdad con Dios como algo a lo que agarrarse con fuerza, es decir, nunca dijo: 'Veo la necesidad del mundo, pero no puedo renunciar a mi forma de existencia. Debo agarrarla con fuerza'. Jesús no podía dejar de ser quien era, pero podía dejar su trono de gloria y descender a un pesebre y a una cruz. Así lo hizo. Estamos llamados a hacerlo. Lo hacemos sin renunciar a lo que somos en Cristo y lo hacemos por el bien de los demás. Esto es lo que hacen los buenos misioneros; ésta es la llamada de todos los creyentes. Sólo así salimos al encuentro del mundo en su sufrimiento. Esto significa que puede que tengamos que negarnos a nosotros mismos nuestro derecho a la comodidad del "Sueño Americano" para poder ministrar eficazmente en un mundo roto y sufriente.

2 Corintios 8:9 Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os enriquecierais con su pobreza.

Ser encarnacional es negar mis derechos y, a menudo, rebajar mi estatus al llevar lo que soy en Cristo a la identidad con los que sufren porque no conocen a Jesús.

Al ser encarnacional no renuncio a lo que soy en Cristo, pero hay bastante de mí que se relaciona con el mundo en el que vivo.

1 Corintios 9:19-23
¹⁹ Pues aunque soy libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a más de ellos. ²⁰ Para con los judíos me hice como judío, a fin de ganar judíos. Para con los que están bajo la ley me hice como uno que está bajo la ley (aunque yo no estoy bajo la ley), a fin de ganar a los que están bajo la ley. ²¹ Para los que están fuera de la ley, me hice como uno que está fuera de la ley (sin estar fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están fuera de la ley. ²² A los débiles me hice débil para ganar a los débiles. Me he hecho todo para todos, para salvar a algunos por todos los medios. ²³ Todo lo hago por causa del Evangelio, para participar con ellos de sus bendiciones.

Porque estaba dispuesto a cambiar su forma de existencia, "se hizo nada (se vació)"

Esta acción no fue una renuncia a lo que Él es como Hijo de Dios. No renunció a ningún atributo de deidad, aunque como dicen los teólogos, renunció al ejercicio independiente de algunos atributos relativos, es decir, siempre fue omnipotente (todopoderoso, sin embargo, en su encarnación, no ejerció su omnipotencia sino que hizo todo lo que hizo en el poder del Espíritu Santo.

Este convertirse en nada nos llama al menos a la siguiente forma de pensar:

• Al encarnarnos, venimos con el deseo de servir, no de dominar.
  

El deseo de dominar en lugar de servir es una plaga entre los cristianos en las iglesias y en la cultura.

"El Verbo hecho carne no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos.

A los cristianos se nos dan bien las palabras y la tecnología actual nos permite multiplicarlas. Pero con demasiada frecuencia sólo somos "cabezas parlantes". El mundo necesita la palabra de Dios, pero necesita la palabra encarnada en carne humana. Jesús no se limitó a decir: "Te quiero". Dijo "te quiero", bajó del cielo, tomó forma de siervo y dio su vida por ti.

¿Qué hacemos además de hablar?

• Al encarnarnos, venimos con humildad, no con superioridad (se humilló a sí mismo)
  

Jesús vendrá con poder y gloria algún día, pero primero vino en humildad. Se humilló a sí mismo. A veces nuestro acercamiento a los que están fuera por el evangelio parece arrogante.

Por ejemplo, a menudo nos acercamos a los no creyentes como si fuéramos más listos porque comprendemos el contenido y las implicaciones del Evangelio. Confieso que yo he pasado por eso. Esta arrogancia es un vestigio de la Ilustración donde la razón fue exaltada y cuando se aplicó a la teología, a menudo produjo personas con una arrogancia que dice a los no creyentes " eres bastante tonto si no lo entiendes (el evangelio)".

Pero piénselo, ¿por qué cree lo que cree? ¿Existen pruebas incontrovertibles tan persuasivas que cualquier persona razonable debería aceptarlas?

O hay algo tan distorsionado en nuestra capacidad de conocer las cosas de Dios que se necesita una obra sobrenatural del Espíritu para abrir nuestros ojos y nuestras mentes.

Nos acercamos con humildad a los que necesitan a Jesús porque sabemos que Dios, en su gracia y por obra de su Espíritu, nos ha permitido tener oídos para oír y ojos para ver. "Antes era ciego y ahora veo".

San Agustín escribió en sus cartas (118,22): "Capta la verdad de Dios utilizando el camino que Él mismo te proporciona, ya que ve la debilidad de nuestros pasos. Ese camino consiste, primero, en la humildad; segundo, en la humildad; tercero, en la humildad."

• Al encarnarnos, llegamos a identificarnos con los demás en su debilidad y sufrimiento (vino a semejanza del hombre)
  

Como hombre, experimentó lo mismo que nosotros. Conoció las alegrías y las penas, las risas y las lágrimas, el dolor y el consuelo que experimentan los seres humanos. No podemos encarnarnos sin identificarnos y experimentar la "condición humana" de aquellos a quienes tratamos de amar en nombre de Jesús.

No podemos hacerlo a distancia.

• Siendo encarnados, venimos con un corazón de obediencia a la misión, independientemente de lo costosa que sea. (incluso la muerte de cruz)
  

Su identificación con nosotros en nuestra debilidad de sufrimiento para liberarnos hizo necesaria la cruz, la única forma de expresar el amor más profundo de Dios sin sacrificar su santidad y justicia.

La obediencia encarnada es costosa. Uno de los costes de la encarnación es que, al tocar a los demás, tú también eres tocado por los demás. Y, a veces, ese contacto duele.

Jesús tocó y curó a muchos y abrazó a los niños, y sintió el abrazo de los demás, así como la unción del perfume y el lavatorio de los pies, pero también fue tocado por el rechazo, los golpes, las espinas y los clavos y, en última instancia, fue tocado por nuestro pecado.

Isaías 53:5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.

La encarnación implica a menudo una obediencia costosa.

ENCARNACIÓN COMO MODELO DE MINISTERIO (Encarnación = en carne, es decir, con el tiempo los valores internos se expresan en el ministerio y la vida externos).

Por tanto, lo que entendemos por "misión encarnada" es el compromiso de estar con la gente, encarnar la buena nueva que predicamos y, a través del Espíritu, mediar en la presencia de Cristo allí donde se le necesite. Como cuerpo de Cristo, somos la continuación de su ministerio; somos su presencia en la tierra. Somos la sal de la tierra, la luz del mundo (http://www.wordmadeflesh.org/the-cry/the-cry-vol-10-no-3/incarnational/).

Existe un peligro si sólo se presta atención a la encarnación externa.

No somos distintivamente cristianos porque hagamos cosas que se identifican con el mundo en su sufrimiento.

Somos distintivamente cristianos porque nuestra comprensión y experiencia del Evangelio nos lleva a identificarnos con las personas en su sufrimiento.

Al final, ser movidos por el Evangelio a pensar encarnadamente tiene un impacto en cómo nos relacionamos con la sociedad, con las comunidades, con la cultura.

Cuando pensamos en ser encarnativos, tenemos que pensar en cómo nos relacionamos los cristianos entre nosotros y con la cultura fuera de la iglesia.

Puesto que ser encarnacional tiene más que ver con la transformación interna que con la actividad, es evidente primero en la iglesia y ese es el punto de Filipenses 2.

La vida encarnada no es un rechazo de la Iglesia, sino un reflejo al mundo fuera de la Iglesia de aquellos valores que caracterizan al cuerpo de Cristo.

Dado que GCP se ha comprometido a "mostrar la gracia de Dios a una gran ciudad", tratamos de expresar estos valores de una manera explicada por Tim Keller.

1. Los cristianos deben vivir a largo plazo en la ciudad. La ciudad es un crisol intenso de formación cultural. Las tendencias culturales tienden a generarse en la ciudad y fluyen hacia el resto de la sociedad. Por lo tanto, las personas que viven en los grandes centros culturales urbanos (trabajando en sus instituciones, ocupando puestos en las artes, los negocios, el mundo académico, las profesiones de ayuda y los medios de comunicación) tienden a tener un mayor impacto en cómo se hacen las cosas en una cultura. Si un porcentaje mucho mayor de las personas que viven en las ciudades a largo plazo fueran cristianas, los valores de Cristo tendrían una mayor influencia en la cultura. En su libro Dos ciudades: Dos amores, [James Boice] sostenía que los evangélicos deberían vivir en las ciudades al menos en el mismo porcentaje que la población general. Si no lo hacemos, no deberíamos esperar mucha influencia en la sociedad.

2. Los cristianos deben ser una contracultura dinámica en la ciudad. No bastará con que los cristianos vivan como individuos en la ciudad. Deben vivir como un tipo particular de comunidad. La Biblia nos dice que la historia del mundo es una "historia de dos ciudades". La "ciudad del hombre" está construida sobre el principio del engrandecimiento individual (Gn 11:1-4- "Hagámonos un nombre"). Lo que Dios quiere es diferente. " En la ciudad de nuestro Dios, su monte santo es hermoso en elevación: laalegría de toda la tierra" (Salmo 48:2). En otras palabras, la sociedad urbana que Dios quiere se basa en el servicio y no en el egoísmo, y en llevar la alegría a todo el mundo, no sólo a los individuos que lo componen. Probablemente Jesús tenía en mente el Salmo 48:2 cuando dijo a sus discípulos que ellos eran "una ciudad sobre un monte" cuya vida y acción mostraban la gloria de Dios al mundo (Mt 5:14-17). Eso somos nosotros. Los cristianos de
estamos llamados a ser una ciudad alternativa dentro de cada ciudad terrenal, una cultura humana alternativa
dentro de cada cultura humana, para mostrar cómo el sexo, el dinero y el poder pueden utilizarse de forma no destructiva
; para mostrar cómo clases y razas que no pueden llevarse bien fuera de Cristo pueden llevarse bien en
él; y para mostrar cómo es posible producir arte que traiga esperanza en lugar de desesperación o excitación
.

3. Los cristianos deben ser una comunidad radicalmente comprometida con el bien de la ciudad en su conjunto. No basta con que los cristianos formemos una cultura que sólo "contrarreste" los valores de la ciudad. Debemos entonces volcarnos, con todos los recursos de nuestra fe y de nuestra vida, en servir sacrificialmente al bien de toda la ciudad, y especialmente de los pobres. Los cristianos trabajan por la paz, la seguridad, la justicia y la prosperidad de sus vecinos, amándolos de palabra y de obra, crean o no en lo que nosotros creemos. En Jeremías 29:7, los judíos fueron llamados no sólo a vivir en la ciudad, sino a amarla y trabajar por su "shalom",su florecimiento económico, social y espiritual. Los cristianos son, en efecto, ciudadanos de la ciudad celestial de Dios. Pero los ciudadanos de la ciudad de Dios son siempre los mejores ciudadanos posibles de su ciudad terrenal. Siguen los pasos de Aquel que dio su vida por sus adversarios. Al final, los cristianos no serán atractivos dentro de nuestra cultura a través de juegos de poder y coerción, sino a través del servicio sacrificado a las personas independientemente de sus creencias. No vivimos aquí simplemente para aumentar la prosperidad de nuestra propia tribu y grupo, sino por el bien de todos los pueblos de la ciudad.

4. Los cristianos deben ser un pueblo que integre su fe con su trabajo. Hay un cuarto componente crucial en nuestro plan para relacionar a los cristianos con la cultura. Como hemos dicho antes, todo trabajo parte de las creencias sobre las "grandes cuestiones" relativas a lo que significa la vida, lo que son los seres humanos y cuáles son las cosas más importantes de la vida. Llamamos "visión del mundo" a las respuestas a estas grandes preguntas.

Conclusión:

Este texto nos llama a tener un pensamiento que proviene de centrarnos en la encarnación de Jesucristo. Al centrarnos en Cristo (2 Cor 3:18 -mientras contemplamos su gloria, nos vamos transformando en su imagen), los valores de su encarnación (abnegación, servicio a los demás, humildad, identidad, obediencia costosa) son inculcados progresivamente en nosotros por el Espíritu de Dios.

Incluso cuando intentamos que estos valores se inculquen en nosotros y se expresen en un ministerio real que toque las vidas de los demás, no nos equivocamos al pensar que nuestro ser encarnacional es la respuesta a la necesidad última del mundo.

Cuando nuestra encarnación del evangelio pretende exhibir perfección o en sí misma es vista como el evangelio, enmascara el evangelio de la gracia (y dice una mentira).

Nuestra encarnación del Evangelio siempre es deficiente, por eso siempre señalamos a aquel que encarna verdaderamente el Evangelio.

John Davis

El 10 de septiembre de 1970 comprendí el gran amor de Dios por mí, pecador y rebelde. Aquella noche recibí el perdón de Dios y una nueva vida a través de Jesucristo, que murió en mi lugar y resucitó para ofrecerme perdón y una nueva vida. He sido pastor principal por más de 30 años plantando dos iglesias en Buckingham, PA y Queens, NY y sirviendo otras dos iglesias en Brooklyn, NY y Roslyn, PA. Actualmente soy el pastor principal de Grace Church of Philly.